Oleh: Dr. KH. Ahmad Maghfurin, M. Ag. M. A.
SEMARANG — Pembelajaran bahasa Arab bagi masyarakat Jawa seharusnya tidak hanya berorientasi pada kemampuan menghafal kosakata, memahami tata bahasa, atau membaca teks Arab. Karakter bahasa dan budaya Jawa juga perlu menjadi bagian penting dalam proses pembelajaran. Bahasa Jawa sebagai bahasa ibu memiliki sistem bunyi, struktur kalimat, serta budaya komunikasi yang berbeda dengan bahasa Arab. Karena itu, pendekatan pembelajaran yang memperhatikan latar belakang kebahasaan peserta didik dinilai dapat membuat proses belajar menjadi lebih mudah dan bermakna.
Salah satu persoalan yang sering muncul adalah perbedaan pelafalan. Penutur bahasa Jawa memiliki kebiasaan bunyi tertentu yang tidak selalu sama dengan sistem fonologi bahasa Arab. Beberapa huruf Arab, seperti ع (‘ain), ح (ḥa), خ (kha), ص (ṣad), ض (ḍad), ط (ṭa), dan ظ (ẓa), membutuhkan latihan khusus karena tidak memiliki padanan yang sepenuhnya sama dalam bahasa Jawa. Oleh sebab itu, pembelajaran bahasa Arab bagi orang Jawa sebaiknya memberikan ruang yang cukup untuk latihan mendengar dan mengucapkan bunyi, bukan hanya menghafalkan bentuk huruf dan kosakata.
Selain persoalan bunyi, faktor budaya juga memiliki peranan penting. Masyarakat Jawa dikenal memiliki tradisi komunikasi yang memperhatikan hubungan sosial, usia, status, dan kesopanan. Dalam kehidupan sehari-hari, pilihan bahasa dapat berubah sesuai dengan siapa seseorang berbicara. Pola kesantunan semacam ini dapat menjadi jembatan untuk memahami bahwa bahasa Arab juga memiliki variasi ungkapan yang digunakan sesuai konteks dan hubungan sosial. Dengan demikian, guru dapat menghubungkan konsep kesopanan dalam bahasa Jawa dengan penggunaan ungkapan bahasa Arab dalam situasi formal, informal, keagamaan, maupun akademik.
Pembelajaran juga akan lebih efektif apabila kosakata dan contoh percakapan dikaitkan dengan kehidupan masyarakat Jawa. Alih-alih langsung menggunakan contoh yang jauh dari pengalaman peserta didik, guru dapat menggunakan situasi seperti di masjid, madrasah, pesantren, pasar, rumah, pengajian, atau lingkungan keluarga. Misalnya, kosakata tentang makanan, kegiatan keagamaan, keluarga, dan aktivitas sehari-hari dapat diperkenalkan melalui konteks yang akrab bagi peserta didik. Cara tersebut membuat bahasa Arab tidak dipandang sebagai bahasa yang jauh dan sulit, tetapi sebagai bahasa yang dapat digunakan untuk menggambarkan kehidupan mereka sendiri.
Pendekatan semacam ini juga penting karena sebagian masyarakat Jawa memiliki pengalaman panjang dengan bahasa Arab melalui tradisi keagamaan. Banyak istilah Arab telah menjadi bagian dari kehidupan Muslim Jawa, terutama dalam kegiatan ibadah, pengajian, pesantren, dan kehidupan sosial. Kondisi tersebut sebenarnya merupakan modal penting dalam pembelajaran. Guru tidak harus memulai dari sesuatu yang sepenuhnya asing, tetapi dapat berangkat dari kosakata dan ekspresi Arab yang sudah dikenal peserta didik, kemudian mengembangkannya menuju kemampuan komunikasi yang lebih luas.
Karena itu, pembelajaran bahasa Arab untuk orang Jawa idealnya menggunakan pendekatan yang kontekstual, komunikatif, dan berbasis budaya. Guru perlu memahami kesulitan yang muncul akibat perbedaan bahasa ibu, sekaligus memanfaatkan kekayaan budaya Jawa sebagai pintu masuk pembelajaran. Dengan pendekatan tersebut, belajar bahasa Arab tidak hanya menjadi proses menguasai struktur bahasa, tetapi juga menjadi proses mempertemukan dua dunia bahasa dan budaya yang berbeda.
Pada akhirnya, persoalan utama bukan apakah orang Jawa mampu belajar bahasa Arab, tetapi bagaimana bahasa Arab diajarkan dengan mempertimbangkan cara orang Jawa belajar dan berkomunikasi. Ketika bahasa ibu, budaya lokal, dan pengalaman keagamaan peserta didik dijadikan bagian dari strategi pembelajaran, bahasa Arab berpeluang dipelajari secara lebih dekat, komunikatif, dan relevan dengan kehidupan sehari-hari.
